Eko David Syifaur Rohman[1]
Beberapa mingu
terakhir pasca mengikuti acara Sekolah Kader Dakwah yang diadakan oleh
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Kota Malang sempat kaget
bukan main karena pemateri dari Yogyakarta, Pak Sastro el-Ngatwi menyuguhkan
paparan kebudayaan. Pasca refleksi ditengah malam dengan para sahabat, apa yang
disuguhkan Pak sastro menjadi bahan sangat impresif untuk selalu diuji
kelayakannya dari konten maupun relevansinya dengan aspek lainnya khususnya
dalam hal ini masyarakat, tradisi, kebudayaan dan tokoh sentral –agamawan-. Lebih
tepatnya bagaimana akulturasi budaya dilakukan Walisongo[2] atas
keadaan sosial masyarakat saat itu. Bukan hal biasa tetapi harus diingat oleh
generasi sekarang adalah etika dakwah walisongo yang santun dan mencerminkan
kedalam ilmu maupun wawasan keislaman yang dimilikinya.
Kondisi seperti
sangat kontras dengan masyarakat Nusantara[3]
saat itu yang masih memeluk agama kapitayan, Hindu dan Budha. Kedatangan
walisongo tidak melulu dengan teriakan takbir kemudia berbuat destruktif
memaksa pada pemeluk agama lain untuk masuk Islam secara Kaffah, sejarah
telah membuktikan bahwa walisongo datang dengan penuh ayoman luar biasa dari
humanistiknya, pluralismenya dan sangat menghargai budaya maupun tradisi saat
itu. Point-point inilah yang seyogyanya ditiru oleh para ustadh, da’i dan tokoh
masyarakat lainnya untuk menyiarkan Islam yang penuh rahmat untuk semua ummat
manusia.
Dalam diskusi
yang berjalan selama kurang lebih 3.5 jam, pak Sastro el Ngatawi menawarkan
satu pemahaman baru dalam membaca integrasi budaya masyarakat Nusantara saat
itu dengan tradisi maupun nilai-nilai Islam Ahlussunnah Wal Jamaah, Culture Affinity.
Salah satu konsep yang mengusung kolaborasi antara dua , tiga, sampai lima tradisi
maupun kebudayaan untuk menjadi satu entitas kesatuan yang saling menguatkan
dan tidak membuang satu tradisi yang lain. Analogi yang ditawarkan adalah
tampar/tali. Sebuah tali akan semakin kuat dan kokoh ikatannya jika tergabung
dari beberapa entitas tali dan menjadi satu. Begitulah analogi sederhana yang
harus difahami secara holistik dan komprehensif. Bukan berarti kita kehilangan
spirit islamnya, bukan. Karena dengan demikian, Islam akan semakin nampak serta
mewarnai budaya lokal masyarakat kita di zaman dahulu saat era walisongo
berdakwah.
Setelah beberapa
abad kemudian, beberapa kelompok minoritas muncul dengan kedalaman intelektual
yang dimiliki dengan sepaket surga dan kebenaran dalam perspektif dirinya. Tentunya
ini katanya mereka bukan karena sisi keobjektifan dalam pengetahuan. Kelompok
minoritas inilah yang lambat laun meronrong kedaulatan Indonesia dengan
berbagai supremasi hukum maupun istilah agama guna mendukung aspirasi yang
mereka perjuangkan. Dan tidak sedikit menggunakan sedikit kekerasan sebagai
media dakwah yang tepat sehingga masyarakat atau orang yang diajak diancam
kalau tidak mengikuti ajakannya. Tidak jarang langsung dibunuh karena tidak
sepakat dengan gagasan yang ditawarkannya.
Bagi penulis, mereka kurang memahami –untuk tidak mengatakan anti maupun
menafikan- sejarah atas perjuangan walisongo yang telah dulu mendahuluinya.
Mungkin terlalu jauh berkiblat pada walisongo, kita dan generasi sekarang patut
kiranya untuk mencermati bagaimana proses dialektika sengit antara pandangan
kaum islamis, kaum nasionalis untuk merumuskan satu dasar negara, apakah
indonesia berbentuk negara islam atau negara nasionalis, lantas, seperti apakah
bangunan filosofis dasar negara tersebut ? dialektika dasar negara sudah akrab
di sejarah nasional Indonesia.
Tetap saja.
Negara islam harus didirikan dengan legitimasi interpretasi individu
masing-masing. Oleh karenanya, penulis tidak menolak pendapat serta
interpretasi demikian tetapi yang harus dijadikan prinsip adalah, apakah
masyarakat pada umumnya sepakat dengan gagasan tersebut ? apakah juga
masyarakat Muslim yang dalam hal ini memenuhi skala makro bisa dengan mudahnya
mengamini konsep negara islam ? jawabannya pun sudah bisa ditebak bukan ?
Romantisme
sejarah dan taklid buta pada dogma menjadi hal Urgent yang harus
dipertimbangkan khususnya ketika sudah berbicara problematika agama dan negara.
Relasi negara dengan masyarakat beragama dan hal lainnya. Tidak cukup dengan
hanya duduk memberikan materi saja tetapi perlu gesekan pemikiran yang sangat
keras hingga menghasilkan satu prodak baru yang disepakati oleh mayoritas
maupun minoritas untuk dijadikan pijakan pergerakan masyarakat Indonesia.
Penulis kira,
permasalahan yang tengah dihadapi oleh teman-teman kita sekarang adalah
bobroknya negara Indonesia karena hanya melihat dari satu aspek saja. Mereka
kurang memahami bahwa Indonesia dulu pada tahun 1940 an sudah sibuk mencari
dasar negara malah sekarang dimunculkan lagi kasus tersebut. Bagi penulis,
singkat saja, silahkan baca sejarah perumusan pancasila sebagai dasar negara
untuk bisa memahami lebih komprehensif substansi dari masyarakat yang
menjalankan syariat islam secara penuh, keniscayaan Islam mengatur negara,
Etika Islam mengatur pemilihan umum dan sederet lainnya. Wallahu a’lam.
12
Rabiul awal 1436
[1] .
Seseorang yang sedang hidup ditengah kebosanan ber-pengetahuan serta berjuang
menumpas kebodohan di berbagai sektor kehidupan.
[2] . Bagi
masyarakat muslim Indonesia, sebutan Wali Songo memiliki makna khusus yang
dihubungkan dengan beberapa tokoh keramat di Jawa yang berperan penting dalam
usaha penyebaran dan perkembangan Islam pada abad ke 15 dan ke 16 masehi.
Menurut Solihin Salam dalam Sekitar Wali Songo, kata Wali Songo
merupakan kata Majemuk yang berasal dari kata wali dan songo.
Kata wali berasal dari bahasa Arab, suatu bentuk singkatan dari Waliyullah,
yang berarti orang yang mencintai dan dicintai Allah. Sedangkan songo berasal
dari Bahasa Jawa yang berarti sembilan. Jadi, walisongo berarti wali sembilan
yakni sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah. Mereka dipandang
sebagai ketua kelompok yang bertugas mengadakan dakwah Islam di daerah-daerah
yang belum memeluk Islam di Jawa. Lihat. Agus Sunyoto. Atlas wali songo.
Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 109.
[3]. Data
Geografis Nusantara. Menurut teori, Nusantara terletak di persimpangan tiga
lempeng dunia yang potensial menimbulkan tekanan sangat besar pada lapisan
kulit bumi. Akibat lapisan kulit bumi Nusantara-pertemuan tiga lempeng dunia-
tertekan ke atas, hasilnya membentuk hamparan-hamparan luas dikenal sebagai
paparan benua sunda dengan barisan gunung berapi dan pegunungan panjang yang
pada masa purbakala disebut sebagai swetadwipa atau Lemuria. Hamparan luas
paparan benua Sunda yang awalnya berupa dataran dangkal itu pada zaman es
ketika permukaan laut turun ratusan meter terlihat mencuat ke permukaan. Oleh
karena terletak di persimpangan tiga lempengan dunia, wilayah ini sering diguncang
gempa bumi hebat dan letusan gunung berapi. Sedangkan Menurut peta yang
dihasilkan iSoutheast Asia research Group di London, kepulauan Nusantara
dulunya merupakan satu kesatuan dengan benua asia. Tetapi, daratannya yang
rendah tenggelam ke dasar laut dan hanya gunung vulkanik dan daerah dataran
tinggi bergunung-gunung yang tersisa menjadi pulau-pulau. Lihat. Agus Sunyoto.
Atlas wali songo. Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 04
0 comments:
Post a Comment