Dari mana datangnya kebenaran? Bisa jadi jawabannya berbeda-beda. Jawaban yang paling fianal adalah kebenaran dari Tuhan. Meski demikian, setiap orang juga akan kembali berselisih media perantara tuhan untuk menyamapikan kebenaran. Pasti ada orang yang beranggapan, Tuhan menunjukkan kebenaran dari Kitab Suci. Orang lain menganggap bahwa Tuhan menunjukkan kebenaran dengan akal dan intera manusia itu sendiri. Manusia akan terus mencari tentang hakikat dari kebenaran itu sendiri
Orang yang mencari kebenaran dari cara filsafat saja akan kesulitan mencari hakikat kebenaran. Ketika panca inderanya mendekripsi obyek, dan menentukan kebenaran, maka sampai lah dia kepada kebenaran dari sisi panca indera. Ketika panca inderanya tidak dapat mendekripsi obyek, dan tidak dapat menentukan kebenaran, maka dia akan menggunakan logika untuk mencari kebenaran. Meski  kebenaran ini dari sisi logika. Pencarian kebenaran orang versi seperti ini adalah ketika mendeskripsi obyek yang ada di luar logika. Kesulitan yang dihadapi ini membuat mereka membuang obyek pencarian kebenaran.
Seorang muslim awam akan kesulitan jika ia hendak menemukan kebenaran atas realita sosial yang ada. Ketidakmampuan yang membuat mereka melepaskan diri dari peselisihan agam, dan memilih untuk kurang mencari ilmu agama. Melihat realita kelompok beragama yang beranekaragam. Ada yang menjunjung tinggi logika, ada yang menjunjung tinggi teks Al-Quran, ada yang mencari kekuasaan dengan legitimasi Agama, ada yang ingin menggulingkan kekuasaan dengan agama. Secara garis besar cara berpikir meraka terbagi menjadi dua kubu, tekstualis dan liberalis. Ada pula yang mencoba memposikan diri ditengah-tengah
Cara berpikir yang berbeda inilah menjadi corak beragama. Cara berpikir yang tekstualis akan mengantar membuat berpikir yang fundamental. Pengembalian perkara ke pada Allah dan Rasul berujung dengan pengembalian pada teks agama. Pencampuran pemikiran yang digunakan memahami wahyu akan merusak wahyu itu sendiri. Cara berpikir seperti ini akan membawa kejumudan dan kekakuan sikap beragama.




Cara berpikir yang bebas  akan mengantar membuat berpikir yang liberal. Pengembalian perkara selalu berujung dengan nalar dan logika. Jika wahyu bertantangan dengan akal, maka akal lah yang dipakai. Penggunaan wahyu yang bertentangan dengan logika akan membuat kejumudan bahkan kemunduran. Cara berpikir dunia barat sekarang

Berfikir tengah-tengah
Bukan hal yang mustahil untuk mencari jalan tengahnya. Tentu mecari jalan tegah bukanlah hal yang mudah. Diperlukan ilmu yang memadai sebagai dasar pengambilan kebenaran. Sebagai bukti, banyak diantara ayat-ayatnya memancing manusia untuk berfikir, afala ta’qilun, afala tatabaddarun, afala tafkurun, dan lain-lain. Dasar inilah, teah jelas bahwa manusia diperintahkan berpikir tentang tanda-tanda kekuasaan Allah.
peta pemikiran pencarian kebenaran

Dari peta pemikiran diatas dijelaskan bahwa manusia memiliki pengetahuan yang yang berbeda-beda. Jika tidak memiliki pengetahuan sama sekali, dinamakan jahl. Jika memiliki pengetahuan tetapi hanya setengah-setengah makan dinamakan Syakk. Jika memiliki pengetahuan berkisar antara 50—99% maka disebut dengan Dhonn. Jika mengetahui 100% maka dinamakan ilm
Yang dapat menjadi patokan kebenaran adalah dhonn dan ilm. Kebenaran dari ilm adalah kebenaran yang qoth’i sedangkan kebenaran dari dhonn adalah kebenaran dhonniy. Disamping itu manusia juga menyadari bahwa se- qoth’i-qoth’i-nya pengetahuan manusia, tidak mungkin mencapai 100% secara obyektif. Kebenaran 100% juga hanya sebatas benenaran orang atau sekelompok orang.
Dari mana ilm ini diperoleh? Ilm diperoleh dari istidlal/pencarian bukti dan nadhor/ nalar.  Keduanya merupakan alternatif satu dengan yang lain. Keduanya merupakan jalan untuk mendapatkan kebenaran dalam taraf pencarian manusia itu sendiri. Kebenaran yang diperoleh dari sini yang selanjutnya memperoleh kebenaran yang empiris, universal dan ilmiah. Ilmiah disini diartikan sebagai tidak bertentangan dengan logika.
Ilm dapat ditarik da ditransformasikan kedalam keyakinan/yaqiin. Keyakinan tidak harus logis. Misalnya kita yakin bahwa hidayah Allah itu ada. Tetapi logika kita sulit menerima konsep hidayah itu.
Berpikir tengah-tengah maka umat Islam hendaknya berfikir di tenagh-tengah. Sumber utama keilmuan dan huku Islam dipahami secara pemikiran yang bijak. Sumber utama ini jika disambungkan dengan akal maka haslnya keseimbngan berfikir liberalis dan fndamentalis. Pemikiran tengah-tengah akan menyadari bahwa satu-satunya sumber yang menjelaskan aspek bathin adalah wahyu Allah. Sedangkan aspek lahir dapat dijelaskan oleh akal manusia. Maka manusia hendaknya dapat mendeskriminasi mana yang aspek lahir dan mana aspek bathin.

Agama, diatara agama sebagai petunjuk dan agama sebagai ilmu
Al-hamdulillah, sebagaian besar orang beragama dengan dasar petunjuk, meski masih ada sebagian kecil orang yang beragama dengan dasar ilm. Bahkan ada dasar alasan beragama dari nafsu. Na’udhu billahi min dzalik.
Orang beragama dengan dasar petunjuk dilihat dari kenyataan bahwa sebagain besar orang beragama tertentu dari bapak-ibunya.melalui mereka Tuhan memberika petunjuk. Jika seseorang mempertanyanyakan mengenai seseorang yang dilahirkan dalam keadaan beragama. Kemudian dijawab dengan pendekatan logika, maka jawabannya juga akan berbalik, siapa yang ingin dilahirkan beagama? Tetapi jika seseorang lain menjawab atas dasar inisiatif dan kesadaran bahwa itu petunjuk, maka dia akan menjawab Tuhanlah yang memberi ptunjuk kepada manusia untuk beragama ini.
Berangkat dari situ, bahwa agama bukan hanya nugerah/petunjuk/huda, melainkan agama juga ilm. Kerangka berfikir yang memandang agama hanya dengan ilmu, dan menghilangkan sisi petunjuk, maka hasil pemikirannya seperti orang orientalis. Yang ujung-ujungnya mengatakan bahwa Al-Qur’an ialah produk sejarah, agama buatan seseorang dan sebaginya, meskipun mereka sendiri tidak pernah bisa untuk membuktikan itu.
Kerangka berfikir yang seimbang antara huda dan ilm iniakan menghasilkan integrasi antara keimanan, pemikiran dan perbuatan. Aspek perbuatan ini ialah aspek manifestasi dari keimanan dan perbutana. Meski jika dilihat dari orang lain, orang lain akan kesulitan untuk menskriminasi perbuatan yang berasal dari pemikiran dan perbuatan yang berasal dari keimanan.

Agama Sebagai Petunjuk dan Agama Sebagai Ilmu, Menjadikan Keberagaman Pemikiran dalam Islam
Para imam madzhab, meyakini bahwa pendapat mera paling benar. Tetapi mereka tetap menghormati imam lain yang berbeda pendapat dengannya. Perbedaan fikih mereka berasal dari perbedaan agama sebagai petunjuk, dan agama sebagai ilmu. Sumber utama Islam, Al-Quran dan Al-Hadits yang mujmal/menyeluruh akan kesulitan jika orang awam mempelajari. Maka imam-imam madzhab berhasil dalam menyajikan petunujuk praktis dalam beragama.
Perbedaan pemahaman berasal dari pemahaman/interpretasi dari sumberutama yang berbeda-beda. Selain itu juga dihadapkan dengan kondisi pemerintahan dijamannya (mendukung keilmuan atau tidak), realitas kehidupan sosial, dan budaya setempat. Kompleksitas ini akan memaksa imam untuk mebuat petunujk keagamaan yang berbeda pula.
Tidak semua pendapat beragama berbeda. Hukum yang qoth’i haruslah sama, hukum qoth’i berasal dari kebenaran utama dari interpretasi ilm dalam sumber dasar Islam.  Hukum yang  ini lah yang diakatakan sebagai ilmu ushul dan selnjutnya menjadi prinsip dalam beragama. Pendapat yang berbeda merupakan pendapat yang berasal dari bekebenaran dhonniy. Keberselisihan pendapat mengenai perbedaan furu’ tidak menjadi maslah dalam beragama.
Wallahu a’lam

Oleh: Aliyul Murtadlo
Oleh: Aliyul Murtadlo
Sekarang ini banyak sekali kelompok-kelompok Islam, hingga tak terhitung jumlahnya. Termasuk di Indonesia. Organisasi masyarakat berbasis keislaman marak di Indonesia, dengan cara pandang tersendiri. Sebut saja lah Muhammadiyah, NU, Ikhwanul Muslimin, Jamaah Tabligh, Persis, dan lain-lain. Belum lagi aliran tarekat yang tersebar di antero Indonesia, belum lagi organisasi sayap dari organisasi masyarakat tersebut. Sangat kompleks, menunnjukkan keberagaman umat Islam itu sendiri.
Sebelum islam datang, masyarakat Quraisy sangat fanatik dengan kabilahnya. Kabilah Umayyah berasal dari kalibah yang sama pula dengan Bani Hasyim. Kedua kabilah ini berasal dari keluarga Abdul Manaf. Akan tetapi kabilah Bani Hasyim lebih cekatan dan profesional dalam manajemen surberdaya air di Mekah, sehingga tinggal menetap di Mekah, sedangkan Bani Umayyah hijarah ke negeri Syam untuk mencari penghidupan yang baru. Akan tetapi, rasa rivalitas ini belum hilang.[1]
Rasulullah membawa proyek besar, misi persatuan ummat. Nabi Muhammad berhasil menyarukan seluruh kabilah di Jazirah Arab. Rasulullah menyatukan Bani Hasyim dan Bani Umayyah dari mekkah. Menyatukan kaum muhajirin dan anshor, menyatukan Aush dan Khasraj dimadinah. Persatuan ini terjaga hingga beliau wafat dan masih terjaga hingga khlifah kedua, Umar Al-Faruq. Tetapi sebenarnya sedikit benih kesukuan, dari umat islam yang ditengarai munculnya semboyan  aimmatu minal Quraisy (para imam suku Quraisy).
Khalifah Utsman adalah orang yang selau memperjuangkan dakwah Rasulullah. Jika Rasul memerintahkan seseorang untuk bershodaqoh, makan Utsman bin Affan adalah yang pertama dalam menjalankan perintah tersebut.  Benih perpecahan khalifah Utsman muncul akibat rongrongan keluarga Bani Umayyah yang memintanya untuk memberi kedudukan dan fasilitas kepada meraka. Gubernur yang awalnya dipilih oleh Khalifah Umar Al-Faruq digantikan oleh orang-orang dari keluarga Bani Umayyah.[2]
Kebijaksanaan Utsman yang merangkul sanak keluarga ini menimbulkan rasa tidak simpatik terhadap beliau. Para sahabat yang awalnya mendukung menjadi menjauh. Semetara itu, muncul perasaan tidak senang di daerah-daerah, terutma di Mesir. Penggantian Umar Bin Ash dengan Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah membuat 500 orang bergerah ke Madinah untuk melakukan aksi protes. Sebagian riwayat ada yang pengatakan pengepungan selama 40 hari dan Utsman tebunuh oleh demonstran.
Pengangkatan Khalifah Ali KAW secara aklamasi langsung dibentuk, karena kandidat pemilihan oleh tim formatur memunculkan nama Utsman Bin Affan RA dan Ali bin Abu Tholib KAW. Namun keadaan sudah terlampau kacau. Naiknya Ali KAW di sebagai khalifah tidak disetujui oleh dua kubu sekaligus, yaitu Thalhah bin Zubair yang didukung dari Sayyidatina Aisyah dan dari Gubernur Damaaskus Muawiyah yang merupakan keluarga Utsman
Tantangan Thalhah bin Zubair  berakibat terjadinya kontak senjata dengan khalifah Ali di Irak pada tahun 656. Dukungan Aisyah kepada Thalhah bin Zubair dalam sebagian riwayat mengataka bahwa perang jamal dipimpin oleh Aisyah. Perang yang menumpahkan Thalhah bin Zubair  ini disebut dengan perang jamal. Sedangkan Aisyah selamat dan dikirim kembali lagi ke mekkah.
Sedangkan Muawiyah menuntut Khalifah Ali KAW untuk mengadili pembunuh Utsman RA. Karena tidak ada tanggapan serius dari Ali KAW, Muawiyah menuduh Ali KAW melindungi pembunuh Khalifah Utsman. Pembangkangan Muawiyah terhadap Khalifah berakhir pada peperangan yang disebut dengan perang Shiffin. Di dalam peperangan, pasukan Muawiyah dipastikan kalah, akan tetapi Amr bin Al-Ash mengangkat Al-Quran dan tombak menandakan minta berdamai. Permintaan ini membuat bingung, sehingga Abu Musa Al-Asy’ari menjadi perwakilan dalam at-tahkim
Pasukan Ali KAW yang menolak at-tahkim mereka keluar dari pasukan Ali KAW, dan mereka disebut golongan Khowarij. Golongan yang mengkafirkan Ali KAW maupun Muawiyah karena telah melakukan dosa besar berupa at-tahkim. Khowarij memiliki semboyan utama, La hukmu illa Allah, tidak ada hukum melainkan hukum Allah, sehingga siapapun yang tidak menggunakan hukum Allah maka akan dicap kafir. Golongan ini yang menajadi cikal-bakal radikalisme beragama. Mereka menghalalkan pembunuhan Muawiyan dan Ali KAW dengan alasan karena tidak menggunakan hukum Allah dalam berperang. Sedangkah—menurut mereka—at-tahkim merupakan sutu bentuk dari pelanggran hukum Allah.
Pasukan Ali KAW yang setia, mereka disebut dengan Syiatu Ali atau pendukung Ali KAW. Dari pendukungnya ada yang memuji secara berlebihan menjadi cikal bakal golongan Syiah. Dukungan merekan terhadap Ali KAW berkaitan dengan imamah, yaitu 1) Wafatnya Nabiy SAW , dan leterlamabatan Ali dalam membaiat  Abu Bakar, 2) Kekacauan pada masa kholifah Utsman, hingga berakhir dengan terbunuhnya beliau 3) pertempuran Shiffin dan peristiwa at-tahkim. Tokoh Ali KAW begitu Karismatik terhadap mereka, hingga mengagumu belaiau, dan manjadikan bahwa konse imamah menjadi hal ushul, bukan hal yang furu’.
Akhirnya Ali KAW terbunuhnya di tangan umat muslim. Ditangan seorang yang ahli al-qur’an dari Khowarij. Dari sini terlihat bahwa umat Islam sangat perlu menjaga akidah supaya tidak terlalu ekstrim ke kanan atau ke kiri, ke atas atau bawah. Integritas antara hati dan pikiran selalu berirama dalam menjalin kebersamaan berukhuwah. Ukhuwah islamiyyah, ukhuwah wathoniyyah.
Refleksi umat Islam melihat kenyataan tersebut sangat miris. Perpecahan yang timbul akan menjadi lebih besar umat Islam saat ini apabila saling tidak dapat menurunkan ego. Sudahlah, jangan terlalu untuk berambisi membesarkan golongannya sendiri. Niatkan untuk mengangkat harkat dan martabat umat Islam yang lillahi ta’ala. Umat ini memang diciptakan berbeda oleh Allah, tujuannya adalah lita’arofu. Rumusan yang paling baik bagaimana kita betenggang rasa, toleransi antar pendapat dalam Islam. Lebih jauh lagi berdialektika, dan bersama-sama membentuk ‘Izzul Islam wal muslimin.
Jargon ‘berdiri di atas dan untuk semua golongan’ menjadi relevan untuk memperjuangkan sinergisitas umat Islam. Apalagi kita yang dididik oleh orang yang berbeda, guru yang berbeda, syaikh yang berbeda, kyai yang berbeda, murobbi yang berbeda, musyrif yang berbeda, wong sahabat saja yang dididik langsung oleh Rasulullah sendiri berbeda pendapat kok.
Adalah benar jika kita menggaungkan syari’at, adalah benar jika menggemakan hakikat, adalah benar jika memilih thoriqot. Sinergisitas harus dibangun dalam rangka dakwah Islam. Mengajari orang yang Islam KTP ke arah lebih taat, menjadi sholat lima waktu. Mendo’akan dan menasehati orang maksiat agar taubat. Meberikan pencerahan di daerah terpencil yang belum kenal agama. Memberi shodaqoh, zakat dan donasi sosial ke orang yang membutuhkan. Karena bila kita konsen di perbedaan pendapat, maka kita akan sulit bergerak di ranah-ranah dakwah yang sebenarnya menjadi tugas yang lebih urgent dari mempersoalkan perbedaan pendapat.


[1] Baca buku Hegemoni Quraisy
[2] Nurdin,M.Amin.,Abbas,Afifi Fauzi.2012.Sejarah Pemikiran Islam.Jakarta.Penerbit AMZAH



Pada abad ke 12 silam, sejarah telah mencatat betapa jayanya Islam dan piranti-piranti keagamaan lainnya. Islam sebagai jalan hidup maupun pandangan hidup mampu terjawab pada anad 12 yang terkenal dengan masa kejayaan Islam, hal ini ditengarai pada kota Cordoba dan Sevila. Keduanya adalah dua kota terbesar yang menjadi saksi sejarah kejayaan islam. islam menampilkan sosok yang ramah, moderat, toleran serta mampu bersanding, duduk dan makan bersama dengan agama lain tanpa adanya diskreditisme satu dengan yang lainnya.
Bahkan, Cordoba saat itu menjadi salah satu kota pusat peradaban dan kebudayaan terbesar dunia menyaingi baghdad maupun konstantinopel. Sekali lagi, kita harus belajar pada sejarah yang telah memberikan pandangan untuk selalu modern dalam berbagai aspek kehidupan. Islam adalah kemodernan dan nilai-nilai dari ajaran Islam masuk dalam ruang lingkup kontekstualisasi berbagai sektor kehidupan.
Perkembangan pesat di cordoba dari eksisnya selama berabad-abad menjadi pusat peradaban ditandai dengan urbanisme yang pesat, perkembangan sains dan seni yang menarik minat dan kemauan generasi muda Afrika maupun Eropa. Mereka berbondong-bondong ingin menguras apa yang telah dilakukan oleh para penguasa cordoba dan mempunyai misi abadai yaitu menghancurkan Islam meskipun dengan alih-alih belajar.
Saat itu, cordoba menjadi icon favorit negara amerika, eropa, india dan seantero jagad raya. Di dalamnya, sang penguasa membangun dan membanggakan landmark (sebutan untuk taman, kebun yang mudah diingat serta mudah untuk dijangkau oleh berbagai kalangan), masih terjaganya meddina (kota tua), Alcazaba ( dari bahasa arab al-qasaba yang berarti ketedral), great Mezquita (secara harfiah berarti masjid namun lambat laun berubah fungsi menjadi katedral) dan madinat al zahra ( versaill-nya cordoba)[1].
Cordova hadir di tengah kelamnya sejarah peradaban dunia. Banyaknya warisan nenek moyang dari agama lain yang secara kontinuitas menghegemoni tanpa kenal ara melintang. Semuanya menghantui pandangan masyarakat atas apa yang disebut dengan eksistensi keutuhan peradaban. Peradaban cordoba[2] khususnya masyarakatnya hidup dalam ketengan jiwa, kebahagiaan yang memuncak derasnya, angin segar dihirupnya beserta bau harum pinggiran kota. Kota yang terkenal dengan jalanan beraspal, pemandian umum, penerangan jalan, tempat-tempat hiburan[3] serta pementasan puisi dan musik yang rutin digelar setiap minggunya.
Pada abad itu juga, cordoba terkenal dengan kota yang terkenal dengan kemakmuran ekonominya, aspek kulturalnya serta moderatnya sangat luar biasa dan bidang intelektual pun tidak bisa diragukan adanya. Kurang lebih 17 perpustakaan dengan berbagai macam buku ilmiah dengan spesifikasi berbagai macam bidang keilmuan sehingga kota cordoba layak untuk dijuluki  sebagai kota permata dunia. Banyak ilmuan mendedikasikan dirinya dengan mengajar di istana-istana khalifah dan masjid-masjid di kota untuk mengembangkan keilmuan serta menunjukkan peradaban islamnya di berbagai nuansa kehidupan. Mereka adalah penopang peradaban cordoba di samping eksistensinya para penguasa. Dianataranya, Ibnu Bajjah (Avempace) Ibnu Tufail, Al-idrissiy, Ibnu ‘Arabiy dan Ibnu Rusyd (Averroes ).
Semoga generasi muslim sekarang bisa memetik peradaban cordoba sekaligus mengembangkannya demi kejayaan Islam nusantara. Wallahu a’lam.
Eko David. 26 dhul qa’dah 1435/21 September 2014. Malang








[1] Nidhal guessoum. Islam dan sains modern. Mizan. Jakarta. 2014. Hal 07
[2]  Penulis lebih menggunakan peradaban cordoba karena cordoba lah penunjang segala manifestasi dari multi budaya maupun pelajaran berharga atas adanya sejarah islam yang sampai sekarang kurang di perhatikan oleh generasi muda muslim. Kendati demikian, peradab cordoba semakin menunjukkan kemegahannya sebagai peradaban dengan mercusuarnya para tokoh dunia, Ibnu Bajjah yang menonjolkan berbagai pandangan aristoteles dan menuntut muridnya, Ibnu Rusyd untuk melakukan pembacaan mendalam dalam hal keilmuan agar bisa melampui batas maksimun alur pemikiran failusuf besar yunani dan Ibnu Tufail yang lebih menekankan pada kekuatan murni akal dan memperkenal ibnu rusydi kepada khalifah Yusuf ibn ‘Abd al-Mu’min. Lihat Nidhal guessoum. Islam dan sains modern. Mizan. Jakarta. 2014. Hal 13
[3]  Inilah beberapa peninggalan dinasti abasiyyah yang saat itu berkuasa di Cordoba. Kota yang megah dan amat sangat cantik telah mewarisi kepada genarasi sekarang khususnya era milineum terbaru dengan berbagai hal. Kita sering melihat kerlap-kerlipnya penerangan jalan dengan berbagai gaya arsitekturnya yang dipoles, jalanan beraspal, pemandian umum tempat-tempat hiburan. Pemahaman seperti ini harus ditanamkan pada jiwa pemuda agar mereka mempunyai kesadaran bahwa Islam pernah jaya di masa lalu dan akan berjaya lagi di era sekarang.



Al Qur’an sebagai kitab asli, outentik dan sekaligus undang-undang sejuta ummat muslim di belahan dunia memberikan banyak bahkan puluhan juta inspirasi serta pembacaan berulang kali dengan mengedepankan teks-teks yang ada dalam kitab suci dengan kondisi zaman sekarang ini. Al qur’an tidak akan bisa di ajak untuk berdialog secara holistik ketika reader kurang mampu mengajak untuk memahami arus modernitas Selama ini. konteks sosial-budaya menjadi alat sebagai pemacu pergerakan dalam mengkontekstualisasikan ayat Al Quran serta pemahaman makna yang di inginkan al quran selama ini.
Teriakan lantang tentang konsep pemikiran Islam terhadap kandungan ayat al-Qur’an telah di lantunkan keras oleh pemikir-pemikir Islam. Banyak Pemikir yang menulis gagasannya selama ini yang di nilai liberal tanpa memandang pemahaman teks al Qur’an. Sudah menjadi hal biasa bahkan tidak sedikit mereka yang di klaim sebagai pemikir liberal karena pemikirannya yang terlalu mengedepankan modernisme serta kebebasan berfikir. Banyaknya Pemikir menuangkan ide-idenya terkait interpretasi kandungan al qur’an antara lain Muhammad Syahrur, Nash Hamid Abu Zayd, M Abid al-Jabiri. Khalil Abdul Karim, Fazlur Rahman, KH Abdurrahman Wahid, Nurcholish Majid, Muhammad Arkoun, Asghar ali Enginer serta beberapa deret pemikir muslim lainnya dan dengan tawaran teorinya juga.
Di akaui atau tidak, kajian al Qur’an dari waktu ke waktu telah berjalan dinamis tidak lagi stagnan sehingga menmbangunkan beberapa intelektual muslim untuk memberikan reinterpretasi ulang yang sesuai dengan berjalannya zaman. Perjalanan dinamis tersebut di tandai dengan banyaknya hasil ulah fikir para cendikiawan muda dengan tawarannya masing dalam aspek metodologi pemahaman atas al qur’an. Al qur’an yang laaiqun likulli zaman wa makan tidak akan berarti apa-apa bahkan membisu tanpa campur tangan manusia sebagai reader.
Sedikit bebas dan berbeda dengan apa yang di tawarkan oleh beberapa pemikir lainnya yang dalam hal ini antara kaum modernis dan kaum tradisionalis. Kaum modernis memahami alqur’an dengan cara pandang di antaranya hermeneutika. Sedangkan alat yang di gunakan oleh kaum tradisionalis dalam memahami teks antara lain adalah tafsir. Tidak jauh berbeda memang tetapi harus di ketahui tafsir dan hermeneutika adalah sebagai alat bantu dalam menginterpretasi kandungan, isi serta teks al qur’an sehingga konsep al quran yang sesuai dengan waktu dan zaman bisa berlaku seutuhnya.
Pembacaan al qur’an dalam perspektif kontemporer masih kurang bahkan minim dalam konteks sekarang ini. mengapa demikian ? di beberapa institusi pendidikan yang secara tidak langsung mengkonstruk pemikiran seseorang masih sulit untuk berkembang tentang pembacaan terhadap al qur’an. Lembaga pendidikan islam, perguruan tinggi islam, sekolah tinggi islam yang notabennya ke-islam-an serta melestarikan nilai-nilai, kandungan dan pemahaman al qur’an pun jarang sekali membicarakan proses metodologi pemahaman al qur’an dalam kacamata modern.
Menafsirkan al qur’an memang tidak bisa di lepaskan begitu saja dengan asbabun nuzul, kondisi masyarakat saat itu serta yang paling penting adalah kondisi sosial-masyarakat sekarang ini. titik temu antara ketiga aspek di atas adalah dalam hal metodologi dan hasil yang di peroleh atas teks tersebut. Kondisi demikian kurang bisa di perhatikan oleh beberapa pihak yang dengan mudahnya menafsirkan al qur’an tanpa memandang kondisi sosial masyarakat. Memang tidak mudah tetapi semua itu adalah merupakan proses dalam mengajak dialog al qur’an dan dalam upaya menambah kekayaan ilmu pengetahuan yang sampai saat ini bisa di katakan stagnan.
Sepak terjang beberapa pemikir Kontemporer khususnya M syahrur terkesan liberal dan tidak sedikit yang kontra terhadap apa yang di tawarkan. Teori hudud yang di tawarkan M Syahrur mengundang perhatian kalangan akademisi Islam yang telah lama tertidur dalam jengka waktu yang sekian lamanya pasca abad 19 hingga sekarang ini. wallahu a’lam !

Bumi Majapahit 16 januari 2013