Oleh: Aliyul Murtadlo
Sekarang ini banyak sekali kelompok-kelompok Islam, hingga tak terhitung jumlahnya. Termasuk di Indonesia. Organisasi masyarakat berbasis keislaman marak di Indonesia, dengan cara pandang tersendiri. Sebut saja lah Muhammadiyah, NU, Ikhwanul Muslimin, Jamaah Tabligh, Persis, dan lain-lain. Belum lagi aliran tarekat yang tersebar di antero Indonesia, belum lagi organisasi sayap dari organisasi masyarakat tersebut. Sangat kompleks, menunnjukkan keberagaman umat Islam itu sendiri.
Sebelum islam datang, masyarakat Quraisy sangat fanatik dengan kabilahnya. Kabilah Umayyah berasal dari kalibah yang sama pula dengan Bani Hasyim. Kedua kabilah ini berasal dari keluarga Abdul Manaf. Akan tetapi kabilah Bani Hasyim lebih cekatan dan profesional dalam manajemen surberdaya air di Mekah, sehingga tinggal menetap di Mekah, sedangkan Bani Umayyah hijarah ke negeri Syam untuk mencari penghidupan yang baru. Akan tetapi, rasa rivalitas ini belum hilang.[1]
Rasulullah membawa proyek besar, misi persatuan ummat. Nabi Muhammad berhasil menyarukan seluruh kabilah di Jazirah Arab. Rasulullah menyatukan Bani Hasyim dan Bani Umayyah dari mekkah. Menyatukan kaum muhajirin dan anshor, menyatukan Aush dan Khasraj dimadinah. Persatuan ini terjaga hingga beliau wafat dan masih terjaga hingga khlifah kedua, Umar Al-Faruq. Tetapi sebenarnya sedikit benih kesukuan, dari umat islam yang ditengarai munculnya semboyan  aimmatu minal Quraisy (para imam suku Quraisy).
Khalifah Utsman adalah orang yang selau memperjuangkan dakwah Rasulullah. Jika Rasul memerintahkan seseorang untuk bershodaqoh, makan Utsman bin Affan adalah yang pertama dalam menjalankan perintah tersebut.  Benih perpecahan khalifah Utsman muncul akibat rongrongan keluarga Bani Umayyah yang memintanya untuk memberi kedudukan dan fasilitas kepada meraka. Gubernur yang awalnya dipilih oleh Khalifah Umar Al-Faruq digantikan oleh orang-orang dari keluarga Bani Umayyah.[2]
Kebijaksanaan Utsman yang merangkul sanak keluarga ini menimbulkan rasa tidak simpatik terhadap beliau. Para sahabat yang awalnya mendukung menjadi menjauh. Semetara itu, muncul perasaan tidak senang di daerah-daerah, terutma di Mesir. Penggantian Umar Bin Ash dengan Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah membuat 500 orang bergerah ke Madinah untuk melakukan aksi protes. Sebagian riwayat ada yang pengatakan pengepungan selama 40 hari dan Utsman tebunuh oleh demonstran.
Pengangkatan Khalifah Ali KAW secara aklamasi langsung dibentuk, karena kandidat pemilihan oleh tim formatur memunculkan nama Utsman Bin Affan RA dan Ali bin Abu Tholib KAW. Namun keadaan sudah terlampau kacau. Naiknya Ali KAW di sebagai khalifah tidak disetujui oleh dua kubu sekaligus, yaitu Thalhah bin Zubair yang didukung dari Sayyidatina Aisyah dan dari Gubernur Damaaskus Muawiyah yang merupakan keluarga Utsman
Tantangan Thalhah bin Zubair  berakibat terjadinya kontak senjata dengan khalifah Ali di Irak pada tahun 656. Dukungan Aisyah kepada Thalhah bin Zubair dalam sebagian riwayat mengataka bahwa perang jamal dipimpin oleh Aisyah. Perang yang menumpahkan Thalhah bin Zubair  ini disebut dengan perang jamal. Sedangkan Aisyah selamat dan dikirim kembali lagi ke mekkah.
Sedangkan Muawiyah menuntut Khalifah Ali KAW untuk mengadili pembunuh Utsman RA. Karena tidak ada tanggapan serius dari Ali KAW, Muawiyah menuduh Ali KAW melindungi pembunuh Khalifah Utsman. Pembangkangan Muawiyah terhadap Khalifah berakhir pada peperangan yang disebut dengan perang Shiffin. Di dalam peperangan, pasukan Muawiyah dipastikan kalah, akan tetapi Amr bin Al-Ash mengangkat Al-Quran dan tombak menandakan minta berdamai. Permintaan ini membuat bingung, sehingga Abu Musa Al-Asy’ari menjadi perwakilan dalam at-tahkim
Pasukan Ali KAW yang menolak at-tahkim mereka keluar dari pasukan Ali KAW, dan mereka disebut golongan Khowarij. Golongan yang mengkafirkan Ali KAW maupun Muawiyah karena telah melakukan dosa besar berupa at-tahkim. Khowarij memiliki semboyan utama, La hukmu illa Allah, tidak ada hukum melainkan hukum Allah, sehingga siapapun yang tidak menggunakan hukum Allah maka akan dicap kafir. Golongan ini yang menajadi cikal-bakal radikalisme beragama. Mereka menghalalkan pembunuhan Muawiyan dan Ali KAW dengan alasan karena tidak menggunakan hukum Allah dalam berperang. Sedangkah—menurut mereka—at-tahkim merupakan sutu bentuk dari pelanggran hukum Allah.
Pasukan Ali KAW yang setia, mereka disebut dengan Syiatu Ali atau pendukung Ali KAW. Dari pendukungnya ada yang memuji secara berlebihan menjadi cikal bakal golongan Syiah. Dukungan merekan terhadap Ali KAW berkaitan dengan imamah, yaitu 1) Wafatnya Nabiy SAW , dan leterlamabatan Ali dalam membaiat  Abu Bakar, 2) Kekacauan pada masa kholifah Utsman, hingga berakhir dengan terbunuhnya beliau 3) pertempuran Shiffin dan peristiwa at-tahkim. Tokoh Ali KAW begitu Karismatik terhadap mereka, hingga mengagumu belaiau, dan manjadikan bahwa konse imamah menjadi hal ushul, bukan hal yang furu’.
Akhirnya Ali KAW terbunuhnya di tangan umat muslim. Ditangan seorang yang ahli al-qur’an dari Khowarij. Dari sini terlihat bahwa umat Islam sangat perlu menjaga akidah supaya tidak terlalu ekstrim ke kanan atau ke kiri, ke atas atau bawah. Integritas antara hati dan pikiran selalu berirama dalam menjalin kebersamaan berukhuwah. Ukhuwah islamiyyah, ukhuwah wathoniyyah.
Refleksi umat Islam melihat kenyataan tersebut sangat miris. Perpecahan yang timbul akan menjadi lebih besar umat Islam saat ini apabila saling tidak dapat menurunkan ego. Sudahlah, jangan terlalu untuk berambisi membesarkan golongannya sendiri. Niatkan untuk mengangkat harkat dan martabat umat Islam yang lillahi ta’ala. Umat ini memang diciptakan berbeda oleh Allah, tujuannya adalah lita’arofu. Rumusan yang paling baik bagaimana kita betenggang rasa, toleransi antar pendapat dalam Islam. Lebih jauh lagi berdialektika, dan bersama-sama membentuk ‘Izzul Islam wal muslimin.
Jargon ‘berdiri di atas dan untuk semua golongan’ menjadi relevan untuk memperjuangkan sinergisitas umat Islam. Apalagi kita yang dididik oleh orang yang berbeda, guru yang berbeda, syaikh yang berbeda, kyai yang berbeda, murobbi yang berbeda, musyrif yang berbeda, wong sahabat saja yang dididik langsung oleh Rasulullah sendiri berbeda pendapat kok.
Adalah benar jika kita menggaungkan syari’at, adalah benar jika menggemakan hakikat, adalah benar jika memilih thoriqot. Sinergisitas harus dibangun dalam rangka dakwah Islam. Mengajari orang yang Islam KTP ke arah lebih taat, menjadi sholat lima waktu. Mendo’akan dan menasehati orang maksiat agar taubat. Meberikan pencerahan di daerah terpencil yang belum kenal agama. Memberi shodaqoh, zakat dan donasi sosial ke orang yang membutuhkan. Karena bila kita konsen di perbedaan pendapat, maka kita akan sulit bergerak di ranah-ranah dakwah yang sebenarnya menjadi tugas yang lebih urgent dari mempersoalkan perbedaan pendapat.


[1] Baca buku Hegemoni Quraisy
[2] Nurdin,M.Amin.,Abbas,Afifi Fauzi.2012.Sejarah Pemikiran Islam.Jakarta.Penerbit AMZAH



Pada abad ke 12 silam, sejarah telah mencatat betapa jayanya Islam dan piranti-piranti keagamaan lainnya. Islam sebagai jalan hidup maupun pandangan hidup mampu terjawab pada anad 12 yang terkenal dengan masa kejayaan Islam, hal ini ditengarai pada kota Cordoba dan Sevila. Keduanya adalah dua kota terbesar yang menjadi saksi sejarah kejayaan islam. islam menampilkan sosok yang ramah, moderat, toleran serta mampu bersanding, duduk dan makan bersama dengan agama lain tanpa adanya diskreditisme satu dengan yang lainnya.
Bahkan, Cordoba saat itu menjadi salah satu kota pusat peradaban dan kebudayaan terbesar dunia menyaingi baghdad maupun konstantinopel. Sekali lagi, kita harus belajar pada sejarah yang telah memberikan pandangan untuk selalu modern dalam berbagai aspek kehidupan. Islam adalah kemodernan dan nilai-nilai dari ajaran Islam masuk dalam ruang lingkup kontekstualisasi berbagai sektor kehidupan.
Perkembangan pesat di cordoba dari eksisnya selama berabad-abad menjadi pusat peradaban ditandai dengan urbanisme yang pesat, perkembangan sains dan seni yang menarik minat dan kemauan generasi muda Afrika maupun Eropa. Mereka berbondong-bondong ingin menguras apa yang telah dilakukan oleh para penguasa cordoba dan mempunyai misi abadai yaitu menghancurkan Islam meskipun dengan alih-alih belajar.
Saat itu, cordoba menjadi icon favorit negara amerika, eropa, india dan seantero jagad raya. Di dalamnya, sang penguasa membangun dan membanggakan landmark (sebutan untuk taman, kebun yang mudah diingat serta mudah untuk dijangkau oleh berbagai kalangan), masih terjaganya meddina (kota tua), Alcazaba ( dari bahasa arab al-qasaba yang berarti ketedral), great Mezquita (secara harfiah berarti masjid namun lambat laun berubah fungsi menjadi katedral) dan madinat al zahra ( versaill-nya cordoba)[1].
Cordova hadir di tengah kelamnya sejarah peradaban dunia. Banyaknya warisan nenek moyang dari agama lain yang secara kontinuitas menghegemoni tanpa kenal ara melintang. Semuanya menghantui pandangan masyarakat atas apa yang disebut dengan eksistensi keutuhan peradaban. Peradaban cordoba[2] khususnya masyarakatnya hidup dalam ketengan jiwa, kebahagiaan yang memuncak derasnya, angin segar dihirupnya beserta bau harum pinggiran kota. Kota yang terkenal dengan jalanan beraspal, pemandian umum, penerangan jalan, tempat-tempat hiburan[3] serta pementasan puisi dan musik yang rutin digelar setiap minggunya.
Pada abad itu juga, cordoba terkenal dengan kota yang terkenal dengan kemakmuran ekonominya, aspek kulturalnya serta moderatnya sangat luar biasa dan bidang intelektual pun tidak bisa diragukan adanya. Kurang lebih 17 perpustakaan dengan berbagai macam buku ilmiah dengan spesifikasi berbagai macam bidang keilmuan sehingga kota cordoba layak untuk dijuluki  sebagai kota permata dunia. Banyak ilmuan mendedikasikan dirinya dengan mengajar di istana-istana khalifah dan masjid-masjid di kota untuk mengembangkan keilmuan serta menunjukkan peradaban islamnya di berbagai nuansa kehidupan. Mereka adalah penopang peradaban cordoba di samping eksistensinya para penguasa. Dianataranya, Ibnu Bajjah (Avempace) Ibnu Tufail, Al-idrissiy, Ibnu ‘Arabiy dan Ibnu Rusyd (Averroes ).
Semoga generasi muslim sekarang bisa memetik peradaban cordoba sekaligus mengembangkannya demi kejayaan Islam nusantara. Wallahu a’lam.
Eko David. 26 dhul qa’dah 1435/21 September 2014. Malang








[1] Nidhal guessoum. Islam dan sains modern. Mizan. Jakarta. 2014. Hal 07
[2]  Penulis lebih menggunakan peradaban cordoba karena cordoba lah penunjang segala manifestasi dari multi budaya maupun pelajaran berharga atas adanya sejarah islam yang sampai sekarang kurang di perhatikan oleh generasi muda muslim. Kendati demikian, peradab cordoba semakin menunjukkan kemegahannya sebagai peradaban dengan mercusuarnya para tokoh dunia, Ibnu Bajjah yang menonjolkan berbagai pandangan aristoteles dan menuntut muridnya, Ibnu Rusyd untuk melakukan pembacaan mendalam dalam hal keilmuan agar bisa melampui batas maksimun alur pemikiran failusuf besar yunani dan Ibnu Tufail yang lebih menekankan pada kekuatan murni akal dan memperkenal ibnu rusydi kepada khalifah Yusuf ibn ‘Abd al-Mu’min. Lihat Nidhal guessoum. Islam dan sains modern. Mizan. Jakarta. 2014. Hal 13
[3]  Inilah beberapa peninggalan dinasti abasiyyah yang saat itu berkuasa di Cordoba. Kota yang megah dan amat sangat cantik telah mewarisi kepada genarasi sekarang khususnya era milineum terbaru dengan berbagai hal. Kita sering melihat kerlap-kerlipnya penerangan jalan dengan berbagai gaya arsitekturnya yang dipoles, jalanan beraspal, pemandian umum tempat-tempat hiburan. Pemahaman seperti ini harus ditanamkan pada jiwa pemuda agar mereka mempunyai kesadaran bahwa Islam pernah jaya di masa lalu dan akan berjaya lagi di era sekarang.



Al Qur’an sebagai kitab asli, outentik dan sekaligus undang-undang sejuta ummat muslim di belahan dunia memberikan banyak bahkan puluhan juta inspirasi serta pembacaan berulang kali dengan mengedepankan teks-teks yang ada dalam kitab suci dengan kondisi zaman sekarang ini. Al qur’an tidak akan bisa di ajak untuk berdialog secara holistik ketika reader kurang mampu mengajak untuk memahami arus modernitas Selama ini. konteks sosial-budaya menjadi alat sebagai pemacu pergerakan dalam mengkontekstualisasikan ayat Al Quran serta pemahaman makna yang di inginkan al quran selama ini.
Teriakan lantang tentang konsep pemikiran Islam terhadap kandungan ayat al-Qur’an telah di lantunkan keras oleh pemikir-pemikir Islam. Banyak Pemikir yang menulis gagasannya selama ini yang di nilai liberal tanpa memandang pemahaman teks al Qur’an. Sudah menjadi hal biasa bahkan tidak sedikit mereka yang di klaim sebagai pemikir liberal karena pemikirannya yang terlalu mengedepankan modernisme serta kebebasan berfikir. Banyaknya Pemikir menuangkan ide-idenya terkait interpretasi kandungan al qur’an antara lain Muhammad Syahrur, Nash Hamid Abu Zayd, M Abid al-Jabiri. Khalil Abdul Karim, Fazlur Rahman, KH Abdurrahman Wahid, Nurcholish Majid, Muhammad Arkoun, Asghar ali Enginer serta beberapa deret pemikir muslim lainnya dan dengan tawaran teorinya juga.
Di akaui atau tidak, kajian al Qur’an dari waktu ke waktu telah berjalan dinamis tidak lagi stagnan sehingga menmbangunkan beberapa intelektual muslim untuk memberikan reinterpretasi ulang yang sesuai dengan berjalannya zaman. Perjalanan dinamis tersebut di tandai dengan banyaknya hasil ulah fikir para cendikiawan muda dengan tawarannya masing dalam aspek metodologi pemahaman atas al qur’an. Al qur’an yang laaiqun likulli zaman wa makan tidak akan berarti apa-apa bahkan membisu tanpa campur tangan manusia sebagai reader.
Sedikit bebas dan berbeda dengan apa yang di tawarkan oleh beberapa pemikir lainnya yang dalam hal ini antara kaum modernis dan kaum tradisionalis. Kaum modernis memahami alqur’an dengan cara pandang di antaranya hermeneutika. Sedangkan alat yang di gunakan oleh kaum tradisionalis dalam memahami teks antara lain adalah tafsir. Tidak jauh berbeda memang tetapi harus di ketahui tafsir dan hermeneutika adalah sebagai alat bantu dalam menginterpretasi kandungan, isi serta teks al qur’an sehingga konsep al quran yang sesuai dengan waktu dan zaman bisa berlaku seutuhnya.
Pembacaan al qur’an dalam perspektif kontemporer masih kurang bahkan minim dalam konteks sekarang ini. mengapa demikian ? di beberapa institusi pendidikan yang secara tidak langsung mengkonstruk pemikiran seseorang masih sulit untuk berkembang tentang pembacaan terhadap al qur’an. Lembaga pendidikan islam, perguruan tinggi islam, sekolah tinggi islam yang notabennya ke-islam-an serta melestarikan nilai-nilai, kandungan dan pemahaman al qur’an pun jarang sekali membicarakan proses metodologi pemahaman al qur’an dalam kacamata modern.
Menafsirkan al qur’an memang tidak bisa di lepaskan begitu saja dengan asbabun nuzul, kondisi masyarakat saat itu serta yang paling penting adalah kondisi sosial-masyarakat sekarang ini. titik temu antara ketiga aspek di atas adalah dalam hal metodologi dan hasil yang di peroleh atas teks tersebut. Kondisi demikian kurang bisa di perhatikan oleh beberapa pihak yang dengan mudahnya menafsirkan al qur’an tanpa memandang kondisi sosial masyarakat. Memang tidak mudah tetapi semua itu adalah merupakan proses dalam mengajak dialog al qur’an dan dalam upaya menambah kekayaan ilmu pengetahuan yang sampai saat ini bisa di katakan stagnan.
Sepak terjang beberapa pemikir Kontemporer khususnya M syahrur terkesan liberal dan tidak sedikit yang kontra terhadap apa yang di tawarkan. Teori hudud yang di tawarkan M Syahrur mengundang perhatian kalangan akademisi Islam yang telah lama tertidur dalam jengka waktu yang sekian lamanya pasca abad 19 hingga sekarang ini. wallahu a’lam !

Bumi Majapahit 16 januari 2013

Agama menjadi wasilah menyampaikan hasrat, birahi dan kepentingan oknum tidak bertanggungjawab. Mungkin selama ini agama bisa dikatakan sebagai prinsip, aturan atau regulasi kehidupan ummat seluruh dunia. Memang benar ihwal demikian, tetapi kita tidak boleh terlena dengan zona nyaman dalam beragama. Masih banyak hal, aspek di internal agama untuk diselesaikan serta tidak sedikit membutuhkan optimalisasi sumber daya manusia agar terlihat harmonis di permukaan sosial. oknum tidak bertanggungjawab seperti saya sebutkan diatas adalah oknum yang dengan sengaja mengunakan agamanya, islam, kristen katolik, kristen protestan, hindu, budha, konghucu, penghayat agama dan aliran kepercayaan lainnya sebagai kambing hitam untuk melebarkan sayap kekuasaan individu dengan dalih agama. Singkatnya, meminjam istilah Karl Marx agama adalah candu sosial seseorang.
Kerukunan agama menjadi hal sangat diprioritaskan oleh pemerintah serta segenap tokoh lintas agama. Karena diakui atau tidak, masa depan agama ada di tangannya dengan berbagai konsekuensi logis yang harus dipertanggungjawabkan. Hinaan, cercaan, disfungsi organisasi keagamaan dan penyalahwenangan jabatan akan semakin menghiasi perjalanan sebuah agama menuju agama yang baik, penuh toleransi dan tetap tegas menjalankan garis vertikal ajaran agama dengan tenang tanpa harus bersembunyi-sembunyi untuk beribadah.
Banyak kasus yang tidak mencerminkan sikap beragama seseorang. Misalnya saja. Terlalu memberikan proteksi secara berlebihan pada pemeluknya. Ini bukan berarti ortodok dan juga tidak terlalu me-liberalkan tradisi beragama. Tidak itu yang saya maksud. Melainkan ada hal substansial yaitu memberikan aturan seketat mungkin untuk tidak leluasa mengamalkan ajaran agama. Walhasil, perbincangan terkait agama banyak dibicarakan apalagi dalam bingkai keberagaan pluralisme, multukulturalisme berbangsa dan bertanah air. Hal yang sangat fundamental adalah kita hidup di Indonesia memeluk agama masing-masing dengan sejuta hetrogenitas. Maka dari itu, alangkah baiknya juga tetap menjaga nilai-nilai nasionalisme, memperjuangkan spirit kemerdekaan dari kungkungan imperialisme, membasmi hegemoni Barat dan membangkitkan semangat patriotisme.
Eksistensi agama di negara Indonesia sangat urgent dan tidak jarang menjadi sorotan publik khususnya media massa. Memang, media massa yang meliputi koran, majalah, televisi, radio dan media sosial lainnya seenaknya sendiri memotret sebuah agama. Kurang objektif menjadi kesan pertama saya ketika membaca koran dan majalah sosial karena tidak menutup kemungkinan di balik itu semua terdapat kepentingan agama tertentu yang bertujuan untuk menghina, menjelekkan serta merusak tatanan agama yang tengah tumbuh subur di bawah naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Di sisi lain, peran pemuda beragama juga menempati posisi yang strategis untuk saling menunjang, menciptakan serta membina kerukunan yang universal. Kerukunan antar ummat beragama bisa saja direalisasikan dengan menciptakan organisasi lintas agama, program kerja yang menunjang stabilitas keamaan serta kerukunan, membuat kajian, wawasan serta diskusi lintas agama. Singkat kata, peran pemuda sangat diperhitungkan dalam kancah kerukunan serta di dalam pemuda terdapat kekuatan yang sangat luar biasa untuk menyatukan ummat beragama lainnya.
Oleh karena itu, saya melihat bahwa lintas agama seyogyanya menciptakan satu kegiatan sosial-kemasyarakatan yang berimbas pada keharmonisan, keserasian dan pengayoman kepada wong cilik bahwa agama yang dianut tidak menawarkan kecaman sosail, kekerasan mengatasnamakan dorongan pribdi dan hal-hal yang mencermainkan agama lainnya. Tentu saja, ini tidak hanya berlaku pada beberapa agama saja melainkan lebih ke universalisme agama itu sendiri. misalnya, kumpulan agama membuat sebuah kerja bakti, penanaman pohon di desa yang pelosok, bersih-bersih sungai dan masih banyak kegiatan, ritinitas produktif yang bisa berimplikasi pada kesejahteraan beragama. Tidak hanya faktor ekonomi, keluarga saja yang membutuhkan kesejahteraan tetapi sisi kehidupan lainnya juga harus tersentuh yang namanya kesejahteraan. Wallahu a’lam.

 Shafar 1436



Oleh; Eko David Syifaur Rohman
“ khilafah adalah fatamorgana. Ia adalah sosok asing bagi masyarakat Indonesia. Ormas-ormas Islam di Indonesia sudah berkomitmen dengan NKRI sebagai bentuk negara final”.( Prof. Dr. KH. Said Agil Siradtj. MA, ketua Umum PBNU)
Tidak kapok-kapok, saya menulis tentang Khilafah Islamiyyah yang di gaungkan oleh hizbiyyin -sebutan untuk aktifis Hizbut Tahrir- setiap waktu kepada kaum awam di kampus kita tercinta. Anehnya, mereka seolah-olah paling benar dalam memaparkan mega proyek besarnya yaitu Khilafah Islamiyyah di belantika kampus-kampus dengan membuat forum kecil, membuat kelompok Hizbiyyin dan men-dogma mahasiswa-mahasiswa umum yang di kiranya belum mengetahui tentang sosok Khilafah Islamiyyah.
Gerakan Khilafah Islamiyyah yang di klaim sebagai kewajiban agama oleh sebagian orang hanyalah imbas dari kodifikasi serta politisi agama dalam proses sosial.  Perlu di garis bawahi di sini adalah, Islam di jadikan sebagai alat untuk melegitimasi pembenaran yang di gunakan selama ini. kalau boleh jujur, sejatinya negara Islam yang di usung oleh para Hizbiyyin itu tidak ada dalam kacamata sejarah. Yang bikin repot kalangan ummat Islam sekarang adalah mereka mengaca kepada sistem pemerintahan, negara madinah yang di aplikasikan pada zaman Muhammad SAW, Khulafa’al-Rasyidin yang di klaim sebagai model negara Islam ideal dan sempurna[1].
Tidak pernah di jumpai tentang istilah Khilafah Islamiyyah atau konsep negara Islam khilafah yang given dan applicated pembenarannya di dalam referensi normatif, historis maupun sosial. Dalam teks-teks al qur’an, hadist serta beberapa karangan ulama’ kiranya masih belum bisa di temukan tentang kewajiban mendirikan negara Islam yang mengusung konsep khilafah Islamiyyah secara eksplisit dan transparan. Kalau pun ada, mungkin bisa di buktikan dengan membuka dialog terbuka dengan para ulama maupun dosen guna mensosialisasikan negara khilafah Islamiyyah.
Selama ini memang Islam menyeru serta mewajibkan untuk amar ma’ruf dan Nahi Mungkar dengan cara damai dan toleransi.Islam Rahmatan Lil ‘Alamin menjadi konsep tegas dalam mewujudkan perdamaian, kesejahteraan masyarakat secara general bukan fanatik golongan saja. Kiranya harus di cermati secara holistik pernyataan ini sehingga tidak menimbulkan kesalahpahaman sistematis untuk membenarkan perkataan yang jelas-jelas tidak ada dalam agama Islam.
Pendek kata, khilafah hanyalah sebagai prodak kreatifitas seseorang yang ingin mengatur serta membentuk negara yang akuntabel, bersih dan bebas dari nilai-nilai barat. Jadi, bukan sebuah kewajiban agama untuk mendirikannya khususnya dalam agama Islam sendiri.
Angan-angan mendirikan negara khilafah Islamiyyah hanyalah romantisme sejarah belaka, a historis dan tidak mempunyai landasan sosial sama sekali. Dengan kata lain, yang ingin saya katakan bahwa klaim-klaim bahwa khilafah dapat menyelesaikan problematika masyarakat Indonesia yang sangat plural hanyalah pesan kosong belaka berlandaskan imajinasi serta khayalan seseorang saja. Dalam hal ini adalah mereka pelaku sejarah pengusung konsep Khilafah Islamiyyah bukan para korban dogmatis serta korban atas romantisnya masa lalu.
Meskipun demikian, harus dicermati bahwa HTI selalu meneriakkan model Khilafah Islamiyah –menurut hemat penulis- hanya untuk mengobati luka sejarah yang sempat gagal dan untuk direalisasikan pada tahun 1923. Dalih yang digunakan adalah sebagai respon terhadap merebaknya imperialisme, kolonialisme barat dan hegemoni barat yang semakin menjadi-jadi. Tidak mau kalah dengan orang Barat membuatnya semakin gencar dalam meluncurkan gerakan militansi Islam tingkat lokal, nasional bahkan samppai transnasional. Gaung yang diteriakkan adalah mengembalikan kejayaan ummat islam serta kekhilafahan Islam[2].
Kalau boleh mengutip ucapan Dr. Ainur Rofiq al-amin, mantan aktifis HT dalam bukunya membongkar proyek khilafah ala Hizbut Tahrir Indonesia, “ HTI PANTAS MENDAPATKAN PIALA SEBAGAI PENGHAYAL TERBESAR ABAD INI KARENA PROYEK PALSUNYA MEWUJUDKAN NEGARA ISLAM DI INDONEISA.


[1] . Ainur rafiq al-amin. Membongkar Proyek Khilafah Islamiyyah ala Hizbuttahrir di Indonesia. LkiS.Yogyakarta.2012. hal iv
[2] . ibid. Hal xi

Eko David Syifaur Rohman[1]

Beberapa mingu terakhir pasca mengikuti acara Sekolah Kader Dakwah yang diadakan oleh Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Kota Malang sempat kaget bukan main karena pemateri dari Yogyakarta, Pak Sastro el-Ngatwi menyuguhkan paparan kebudayaan. Pasca refleksi ditengah malam dengan para sahabat, apa yang disuguhkan Pak sastro menjadi bahan sangat impresif untuk selalu diuji kelayakannya dari konten maupun relevansinya dengan aspek lainnya khususnya dalam hal ini masyarakat, tradisi, kebudayaan dan tokoh sentral –agamawan-. Lebih tepatnya bagaimana akulturasi budaya dilakukan Walisongo[2] atas keadaan sosial masyarakat saat itu. Bukan hal biasa tetapi harus diingat oleh generasi sekarang adalah etika dakwah walisongo yang santun dan mencerminkan kedalam ilmu maupun wawasan keislaman yang dimilikinya.
Kondisi seperti sangat kontras dengan masyarakat Nusantara[3] saat itu yang masih memeluk agama kapitayan, Hindu dan Budha. Kedatangan walisongo tidak melulu dengan teriakan takbir kemudia berbuat destruktif memaksa pada pemeluk agama lain untuk masuk Islam secara Kaffah, sejarah telah membuktikan bahwa walisongo datang dengan penuh ayoman luar biasa dari humanistiknya, pluralismenya dan sangat menghargai budaya maupun tradisi saat itu. Point-point inilah yang seyogyanya ditiru oleh para ustadh, da’i dan tokoh masyarakat lainnya untuk menyiarkan Islam yang penuh rahmat untuk semua ummat manusia.
Dalam diskusi yang berjalan selama kurang lebih 3.5 jam, pak Sastro el Ngatawi menawarkan satu pemahaman baru dalam membaca integrasi budaya masyarakat Nusantara saat itu dengan tradisi maupun nilai-nilai Islam Ahlussunnah Wal Jamaah, Culture Affinity. Salah satu konsep yang mengusung kolaborasi antara dua , tiga, sampai lima tradisi maupun kebudayaan untuk menjadi satu entitas kesatuan yang saling menguatkan dan tidak membuang satu tradisi yang lain. Analogi yang ditawarkan adalah tampar/tali. Sebuah tali akan semakin kuat dan kokoh ikatannya jika tergabung dari beberapa entitas tali dan menjadi satu. Begitulah analogi sederhana yang harus difahami secara holistik dan komprehensif. Bukan berarti kita kehilangan spirit islamnya, bukan. Karena dengan demikian, Islam akan semakin nampak serta mewarnai budaya lokal masyarakat kita di zaman dahulu saat era walisongo berdakwah.
Setelah beberapa abad kemudian, beberapa kelompok minoritas muncul dengan kedalaman intelektual yang dimiliki dengan sepaket surga dan kebenaran dalam perspektif dirinya. Tentunya ini katanya mereka bukan karena sisi keobjektifan dalam pengetahuan. Kelompok minoritas inilah yang lambat laun meronrong kedaulatan Indonesia dengan berbagai supremasi hukum maupun istilah agama guna mendukung aspirasi yang mereka perjuangkan. Dan tidak sedikit menggunakan sedikit kekerasan sebagai media dakwah yang tepat sehingga masyarakat atau orang yang diajak diancam kalau tidak mengikuti ajakannya. Tidak jarang langsung dibunuh karena tidak sepakat dengan gagasan yang ditawarkannya.  Bagi penulis, mereka kurang memahami –untuk tidak mengatakan anti maupun menafikan- sejarah atas perjuangan walisongo yang telah dulu mendahuluinya. Mungkin terlalu jauh berkiblat pada walisongo, kita dan generasi sekarang patut kiranya untuk mencermati bagaimana proses dialektika sengit antara pandangan kaum islamis, kaum nasionalis untuk merumuskan satu dasar negara, apakah indonesia berbentuk negara islam atau negara nasionalis, lantas, seperti apakah bangunan filosofis dasar negara tersebut ? dialektika dasar negara sudah akrab di sejarah nasional Indonesia.
Tetap saja. Negara islam harus didirikan dengan legitimasi interpretasi individu masing-masing. Oleh karenanya, penulis tidak menolak pendapat serta interpretasi demikian tetapi yang harus dijadikan prinsip adalah, apakah masyarakat pada umumnya sepakat dengan gagasan tersebut ? apakah juga masyarakat Muslim yang dalam hal ini memenuhi skala makro bisa dengan mudahnya mengamini konsep negara islam ? jawabannya pun sudah bisa ditebak bukan ?
Romantisme sejarah dan taklid buta pada dogma menjadi hal Urgent yang harus dipertimbangkan khususnya ketika sudah berbicara problematika agama dan negara. Relasi negara dengan masyarakat beragama dan hal lainnya. Tidak cukup dengan hanya duduk memberikan materi saja tetapi perlu gesekan pemikiran yang sangat keras hingga menghasilkan satu prodak baru yang disepakati oleh mayoritas maupun minoritas untuk dijadikan pijakan pergerakan masyarakat Indonesia.
Penulis kira, permasalahan yang tengah dihadapi oleh teman-teman kita sekarang adalah bobroknya negara Indonesia karena hanya melihat dari satu aspek saja. Mereka kurang memahami bahwa Indonesia dulu pada tahun 1940 an sudah sibuk mencari dasar negara malah sekarang dimunculkan lagi kasus tersebut. Bagi penulis, singkat saja, silahkan baca sejarah perumusan pancasila sebagai dasar negara untuk bisa memahami lebih komprehensif substansi dari masyarakat yang menjalankan syariat islam secara penuh, keniscayaan Islam mengatur negara, Etika Islam mengatur pemilihan umum dan sederet lainnya. Wallahu a’lam.

12 Rabiul awal 1436


[1] . Seseorang yang sedang hidup ditengah kebosanan ber-pengetahuan serta berjuang menumpas kebodohan di berbagai sektor kehidupan. 
[2] . Bagi masyarakat muslim Indonesia, sebutan Wali Songo memiliki makna khusus yang dihubungkan dengan beberapa tokoh keramat di Jawa yang berperan penting dalam usaha penyebaran dan perkembangan Islam pada abad ke 15 dan ke 16 masehi. Menurut Solihin Salam dalam Sekitar Wali Songo, kata Wali Songo merupakan kata Majemuk yang berasal dari kata wali dan songo. Kata wali berasal dari bahasa Arab, suatu bentuk singkatan dari Waliyullah, yang berarti orang yang mencintai dan dicintai Allah. Sedangkan songo berasal dari Bahasa Jawa yang berarti sembilan. Jadi, walisongo berarti wali sembilan yakni sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah. Mereka dipandang sebagai ketua kelompok yang bertugas mengadakan dakwah Islam di daerah-daerah yang belum memeluk Islam di Jawa. Lihat. Agus Sunyoto. Atlas wali songo. Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 109.
[3]. Data Geografis Nusantara. Menurut teori, Nusantara terletak di persimpangan tiga lempeng dunia yang potensial menimbulkan tekanan sangat besar pada lapisan kulit bumi. Akibat lapisan kulit bumi Nusantara-pertemuan tiga lempeng dunia- tertekan ke atas, hasilnya membentuk hamparan-hamparan luas dikenal sebagai paparan benua sunda dengan barisan gunung berapi dan pegunungan panjang yang pada masa purbakala disebut sebagai swetadwipa atau Lemuria. Hamparan luas paparan benua Sunda yang awalnya berupa dataran dangkal itu pada zaman es ketika permukaan laut turun ratusan meter terlihat mencuat ke permukaan. Oleh karena terletak di persimpangan tiga lempengan dunia, wilayah ini sering diguncang gempa bumi hebat dan letusan gunung berapi. Sedangkan Menurut peta yang dihasilkan iSoutheast Asia research Group di London, kepulauan Nusantara dulunya merupakan satu kesatuan dengan benua asia. Tetapi, daratannya yang rendah tenggelam ke dasar laut dan hanya gunung vulkanik dan daerah dataran tinggi bergunung-gunung yang tersisa menjadi pulau-pulau. Lihat. Agus Sunyoto. Atlas wali songo. Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 04

Lagi-lagi, perbincangan pendidikan amat seru untuk di jadikan bahan evaluasi khususnya pendidikan zaman sekarang. Pendidikan menjadi alat, media sosial dalam merubah sistem, tatanan dan sifat masyarakat agar lebih bermartabat, terhormat dan menjunjung tinggi sifat kemanusiaan antar satu dengan yang lain. Sangat jauh berbada ketika berbicara pendidikan sekarang ini.
Pendidikan merupakan alat transformasi massal di era sekarang untuk mengembangkan sayap kapitalistik dengan permainan kekuasaan, jabatan dan aturan undang-undang yang mengatur. Betapa mirisnya melihat ihwal pendidikan yang terdiri dari aparat pendidik, praktisi, akademisi dan elemen masyarakat sering menjadi bahan pas untuk melegitimasi aspirasi yang di usung dalam mensejahterakan pendidikan Indonesia.
Tak di sangka-sangka, setelah menemukan sosok pahlawan pendidikan yang sangat berjasa, dalam hal ini Paul Freire dan Ki Hajar Dewantara. Kedua tokoh tersebut dengan tenaga, kekuatan dan segala upaya memberikan formulasi pendidikan menjadi lebih baik dan mampu menjadi media perubahan sosial. Di sisi lain, kedua tokoh tersebut di daulat sebagai pahlawan pendidikan yang mampu mengentaskan serta mengangkat bayang-bayang kebodohan ke arah cahaya peradaban penuh dengan siraman akhlak dan etika dalam menjalani proses pendidikan.
Pendidikan dalam pandangan Paul Freire sangatlah penting dalam roda kehidupan. Pendidikan di jadikan sebuah tujuan hidup dalam mengembangkan amanah suci dari Tuhan untuk menciptakan kerukunan, kedewasaan serta kecerdasan bangsa dan negara. Tidak henti-hentinya kedua tokoh tersebut mendapat julukan sebagai dewa agung pendidikan karena jasa, kontribusi serta perjuangan dalam melahirkan gagasan pendidikan yang lebih cerah dan tidak di tumpangi berbagai kepentingan apapun. Murni demi rakyat dan bangsa negara.
Problematika pendidikan sangatlah kompleks dan bervariasi. Sudah banyak konsep dari para tokoh pendidikan untuk menyelesaikan masalah internal pendidikan. kendati demikian, pendidikan masih saja belum menerima jati dirinya sendiri dalam artian masih saja ada ketidakberesan mengatasnamakan pendidikan. Beberapa tahun silam, ketika Ki hajar Dewantara dan Paul Freire masih hidup, pendidikan di jadikan sebagai salah satu media dalam mengembalikan jati diri manusia seutuhnya sebagai manusia merdeka, kaya kreatifitas, merdeka dalam berpendapat dan mempunyai hak untuk mengembangkan pendidikan lebih maju. Grand tema di tawarkan oleh kedua tokoh tersebut di antaranya;  manusia tidak di tindas, berhak hidup merdeka, kreatifitas serta daya nalar terakomodir, berhak untuk hidup serta tidak ada perlakuan istimewa dalam pendidikan.
Sungguh berat memang apa yang di gagas selama ini khususnya dalam aspek pendidikan. posisi pendidikan amat sangat penting sekali sehingga kedua tokoh menjadikan pendidikan sebagai malaikat pengawal kepribadian seseorang menjalani kehidupan. Sebagai pengawal seseorang, jika ada kejelekan, kegelisahan, kehancuran moral, kebiadaban serta penindasan maka pendidikan selalu menjadi malaikat di belakang seseorang. Dalam hal ini, pendidikan berfungsi sebagai pencegah atas maraknya perbuatan hina yang semakin lama merebak deras di penghujung zaman.
Dalam pandangan Paul Freire, pendidikan di fungsikan sebagai pembedah nilai-nilai kemanusiaan. Agenda kemanusiaan yang mulia, bermartabat serta meniadakan kepentingan sektarian telah menjawab semua persoalan pendidikan. ketika membicarakan misi kemanusiaan, tidak serta merta menafikan berbagai persoalan kemanusiaan yang semakin bermunculan tanpa ada koordinator tunggal. Kemiskinan, kemerosotan moral anak bangsa, kriminalitas semakin merajalela dan tingginya kebodohan menjadi tantangan tersendiri jika pendidikan di artikan sebagai pembedah nilai kemanusiaan.
Pembedah dalam konteks ini adalah bagaimana pendidikan mampu menyelesaikan semua dengan kacamata konstruktif, solutif, beradab dan tidak memihak satu golongan manapun demi menciptakan kondisi sosial-masyarakat yang sesuai dengan cita-cita luhur Paul freire.
Belum lagi terkait misi kemanusiaan, pendidikan sebagai pembedah kiranya sulit di aplikasikan seiring banyaknya pejuang pendidikan, akademisi, tokoh pendidikan serta elemen pendidikan yang terlena dengan aspek kekuasaan dan politik. Kedua aspek tersebut menjadi musuh besar pendidikan karena dari hasil politik dan kekuasaan, melahirkan janin ganas yang mampu merombak habis segala keluhuran pendidikan. sungguh demikian, menjadi tugas kita selaku tunas bangsa dan pembela pendidikan agar selalu mendikotomi aspek politik-kekuasaan dengan pendidikan.
Semoga, dengan refleksi sekilas pandangan Paul Freire tentang pendidikan, menjadi nilai positif, penggugah semanagt api perjuangan, penebar makna pendidikan dan selalu  berusaha menciptakan kualitas pendidikan lebih progresif serta tidak menindas rakyat. Wallahu a’lam.

Eko David. 24 Robius Tsani 1434/ 24 februari 2014. Malang