Al
Qur’an sebagai kitab asli, outentik dan sekaligus undang-undang sejuta ummat
muslim di belahan dunia memberikan banyak bahkan puluhan juta inspirasi serta
pembacaan berulang kali dengan mengedepankan teks-teks yang ada dalam kitab
suci dengan kondisi zaman sekarang ini. Al qur’an tidak akan bisa di ajak untuk
berdialog secara holistik ketika reader kurang mampu mengajak untuk
memahami arus modernitas Selama ini. konteks sosial-budaya menjadi alat sebagai
pemacu pergerakan dalam mengkontekstualisasikan ayat Al Quran serta pemahaman
makna yang di inginkan al quran selama ini.
Teriakan
lantang tentang konsep pemikiran Islam terhadap kandungan ayat al-Qur’an telah
di lantunkan keras oleh pemikir-pemikir Islam. Banyak Pemikir yang menulis
gagasannya selama ini yang di nilai liberal tanpa memandang pemahaman teks al Qur’an.
Sudah menjadi hal biasa bahkan tidak sedikit mereka yang di klaim sebagai
pemikir liberal karena pemikirannya yang terlalu mengedepankan modernisme serta
kebebasan berfikir. Banyaknya Pemikir menuangkan ide-idenya terkait
interpretasi kandungan al qur’an antara lain Muhammad Syahrur, Nash Hamid Abu
Zayd, M Abid al-Jabiri. Khalil Abdul Karim, Fazlur Rahman, KH Abdurrahman
Wahid, Nurcholish Majid, Muhammad Arkoun, Asghar ali Enginer serta beberapa
deret pemikir muslim lainnya dan dengan tawaran teorinya juga.
Di
akaui atau tidak, kajian al Qur’an dari waktu ke waktu telah berjalan dinamis
tidak lagi stagnan sehingga menmbangunkan beberapa intelektual muslim untuk memberikan
reinterpretasi ulang yang sesuai dengan berjalannya zaman. Perjalanan dinamis
tersebut di tandai dengan banyaknya hasil ulah fikir para cendikiawan muda
dengan tawarannya masing dalam aspek metodologi pemahaman atas al qur’an. Al qur’an
yang laaiqun likulli zaman wa makan tidak akan berarti apa-apa bahkan
membisu tanpa campur tangan manusia sebagai reader.
Sedikit
bebas dan berbeda dengan apa yang di tawarkan oleh beberapa pemikir lainnya
yang dalam hal ini antara kaum modernis dan kaum tradisionalis. Kaum modernis
memahami alqur’an dengan cara pandang di antaranya hermeneutika. Sedangkan alat
yang di gunakan oleh kaum tradisionalis dalam memahami teks antara lain adalah
tafsir. Tidak jauh berbeda memang tetapi harus di ketahui tafsir dan
hermeneutika adalah sebagai alat bantu dalam menginterpretasi kandungan, isi
serta teks al qur’an sehingga konsep al quran yang sesuai dengan waktu dan
zaman bisa berlaku seutuhnya.
Pembacaan
al qur’an dalam perspektif kontemporer masih kurang bahkan minim dalam konteks
sekarang ini. mengapa demikian ? di beberapa institusi pendidikan yang secara
tidak langsung mengkonstruk pemikiran seseorang masih sulit untuk berkembang
tentang pembacaan terhadap al qur’an. Lembaga pendidikan islam, perguruan tinggi
islam, sekolah tinggi islam yang notabennya ke-islam-an serta melestarikan
nilai-nilai, kandungan dan pemahaman al qur’an pun jarang sekali membicarakan
proses metodologi pemahaman al qur’an dalam kacamata modern.
Menafsirkan
al qur’an memang tidak bisa di lepaskan begitu saja dengan asbabun nuzul,
kondisi masyarakat saat itu serta yang paling penting adalah kondisi
sosial-masyarakat sekarang ini. titik temu antara ketiga aspek di atas adalah
dalam hal metodologi dan hasil yang di peroleh atas teks tersebut. Kondisi
demikian kurang bisa di perhatikan oleh beberapa pihak yang dengan mudahnya
menafsirkan al qur’an tanpa memandang kondisi sosial masyarakat. Memang tidak
mudah tetapi semua itu adalah merupakan proses dalam mengajak dialog al qur’an
dan dalam upaya menambah kekayaan ilmu pengetahuan yang sampai saat ini bisa di
katakan stagnan.
Sepak
terjang beberapa pemikir Kontemporer khususnya M syahrur terkesan liberal dan
tidak sedikit yang kontra terhadap apa yang di tawarkan. Teori hudud yang di
tawarkan M Syahrur mengundang perhatian kalangan akademisi Islam yang telah
lama tertidur dalam jengka waktu yang sekian lamanya pasca abad 19 hingga
sekarang ini. wallahu a’lam !
Bumi Majapahit 16 januari 2013
0 comments:
Post a Comment